VÍCIOS
Em um contexto onde nossa espiritualidade, dignidade e tradições estão comprometidas, as portas para os vícios também ficam abertas. O primeiro deles, que nos foi estrategicamente oferecido, foi o álcool. Mas hoje, em qualquer território onde estejamos inseridos, estamos sujeitos aos efeitos das drogas ilícitas, dos jogos e da pornografia. Somos culpados, não somos, fomos enfraquecidos.
Ao longo do tempo fomos manipulados por interesses colonizadores, fomos fragilizados pela quebra do nosso ambiente e mantidos vulneráveis às mídias pela invasão do capitalismo, que molda nossos desejos e comportamentos.
Nada disso está ligado à nossa cultura, bebidas fermentadas eram ritualísticas e não recreativas. O álcool como entorpecente, chegou como uma forma de nos deixar dóceis e facilitar negociações desfavoráveis.
Hoje um mal concreto, que alimenta a violência sobre comunidades e famílias, além de servir como fuga para a dor da invasão, da escassez e do preconceito. Muitos estudiosos indígenas e não indígenas enxergam o alcoolismo como expressão de um sofrimento histórico, uma ferida que se transmite entre gerações.
O tempo passa, o contato com o mundo não indígena se intensifica e os vícios se tornam mais refinados. Já não basta nosso território estar deteriorado, nosso alimento escasso, nossos modos de ser e existir, contaminados; outra doença passa a nos acometer: o descontentamento com o que temos e somos. O capitalismo nos convenceu de que a solução está no consumo, ensinando-nos a desejar o que não temos e a medir nosso valor por bens, poder e status. Para tanto, fica pra traz nossa essência, nossa espiritualidade, nossa saúde física e emocional. Drogas, jogos e pornografia, danificam o indivíduo e tudo que o cerca.
Mas somos todos guerreiros, nossa marca é, e deve sempre ser, a resistência. Vícios atingem a alma e o corpo, e, qualquer que seja sua origem, precisam ser expurgados para o bem coletivo.
Sempre foi uma armadilha e captura os mais susceptíveis. O resgate não é fácil, o primeiro passo é o reconhecimento e o segundo, o compromisso com a cura.
Em resposta a esse desafio, muitas comunidades indígenas vêm criando estratégias próprias de cura, unindo saberes tradicionais e políticas públicas. Pajelanças, rezos, círculos de escuta e retomadas espirituais se somam a programas de saúde intercultural. A cura, então, não é só individual, e pode ser vista como um reencantamento. Um reencontro entre corpo, terra e espírito, com acolhimento e respeito.
POR: Icy Porã Katú-awá Coroado
